在連環(huán)畫(huà)家中，王亦秋算不上高產(chǎn)。

但他的作品每問(wèn)世一部，就能贏得讀者的觀賞，并留下了深刻而鮮明的印象。我覺(jué)得，王亦秋是一個(gè)以質(zhì)取勝的畫(huà)家。在與王亦秋的相處交談中，我多次聽(tīng)他講到“理念”這個(gè)詞語(yǔ)。我的理解是，他說(shuō)一個(gè)畫(huà)家要畫(huà)好畫(huà)，就要有明確的意識(shí)來(lái)支配創(chuàng)作，大到畫(huà)幅的題旨，構(gòu)思布局，小到一個(gè)細(xì)節(jié)，一個(gè)道具，都要做到胸中有全局，筆筆有交代。所謂古代畫(huà)家所說(shuō)：意在筆先也。何為畫(huà)家的“理念”？這是畫(huà)家對(duì)整個(gè)繪畫(huà)活動(dòng)過(guò)程的總體把握，化抽象為形象，調(diào)動(dòng)一切藝術(shù)手段，從而使畫(huà)面形成一種穩(wěn)定、鮮明的風(fēng)格。每個(gè)畫(huà)家也許對(duì)“理念”一詞的理解會(huì)有所不同，但有一點(diǎn)是清晰的，那就是，凡優(yōu)秀的畫(huà)家，不僅用手作畫(huà)，更善于用頭腦作畫(huà)。我觀王亦秋作畫(huà)，看到了他畫(huà)中的形似與神似的統(tǒng)一。從上個(gè)世紀(jì)40年代就開(kāi)始涉足連環(huán)畫(huà)壇的王亦秋先生，盡管畫(huà)過(guò)《林海雪原》等現(xiàn)代題材的作品，但畫(huà)得更多的是歷史題材，如《楊門(mén)女將》、《陳玉成》、《鑒真和尚》、《蘭亭傳奇》、《康熙》等，畫(huà)這類作品，形似已屬不易，神似就更難了。為了達(dá)到神似，神似就更難了。為了達(dá)到神似，就先要做到形似。粗看，古代人穿的寬袍長(zhǎng)衣，但細(xì)究后，才會(huì)知道，明為明，清是清，其服飾是有區(qū)別的。王亦秋認(rèn)為，創(chuàng)作古代題材的連環(huán)畫(huà)，要符合各個(gè)歷史朝代的衣、食、住、行的習(xí)慣，從而使讀者對(duì)中國(guó)歷史風(fēng)貌有一個(gè)形象的了解。為了達(dá)到這一點(diǎn)，他畫(huà)的功夫之深，是常人難以想象的。他廣泛收集歷史文物資料，尋覓《文物》、《文物參考資料》、《考古》等文博雜志，以豐富自己的歷史知識(shí)。

他將歷史文化知識(shí)融入到自己的創(chuàng)作中及自己的每一幅畫(huà)面中。在《陳玉成》中，有一個(gè)描寫(xiě)陳玉成鼓勵(lì)汪春海指揮打仗的場(chǎng)景。畫(huà)面上畫(huà)的地點(diǎn)是陳玉成的指揮部，室內(nèi)的家具擺設(shè)，從大寫(xiě)字桌到椅子、茶幾等，一看便知是清式紅木家具。因?yàn)�，往往有�?huà)家會(huì)把明代與清代的家具畫(huà)得面目不分，而實(shí)際上明代的家具還要古樸些，清代的家具已經(jīng)有些中西合璧的風(fēng)格了。如果沒(méi)有對(duì)清代家具的熟稔，是畫(huà)不出這樣逼真可信的畫(huà)面的。而陳玉成的服飾也頗具特點(diǎn)，白色的大袍，一襲頭巾真后攏扎，顯得威武精練。這一形象的塑造，其來(lái)源是多方面綜合而成的，這里有羅爾綱《太平天國(guó)》一書(shū)中的描寫(xiě)，有英人《太平天國(guó)親歷記》一書(shū)的插圖借鑒，也有從洪秀全的胸像中衍化而來(lái)的，還請(qǐng)教了有關(guān)歷史專家。因此，王亦秋筆下的這些畫(huà)面都是過(guò)去描寫(xiě)太平天國(guó)題材連環(huán)畫(huà)中所沒(méi)有的，也是極符合那個(gè)特定年代的人物服飾。難怪，《陳玉成》出版后，南京太平天國(guó)博物館，上�！稓v代服飾》作者都感到新奇，覺(jué)得有些是他們所沒(méi)有掌握的資料。為了創(chuàng)作《鑒真和尚》，真實(shí)地塑造好這位中日友好使者的大和尚，王亦秋查閱了不少有關(guān)鑒真的歷史資料。又從古代木刻畫(huà)中的和尚肖像得到了不少啟發(fā)，他要還鑒真一個(gè)富有時(shí)代特征的善良可親的形象。因?yàn)�，在人們的頭腦中，一講和尚，就是《西游記》中唐僧和尚的模樣。其實(shí)，和尚也不是千篇一律的，各個(gè)年代、各個(gè)地方，和尚也是各各不同的。因此，王亦秋只身來(lái)到鑒真生有生活過(guò)的揚(yáng)州大明寺體驗(yàn)生活，一住就是一個(gè)多月，白天在寺院里轉(zhuǎn)悠，熟悉環(huán)境，尋找感覺(jué)，晚伴著青燈黃卷閱讀材料，將思緒沉浸到那個(gè)朝代的那個(gè)情景之中。清苦的生活體驗(yàn)，孕育出一幅幅精湛的畫(huà)面。我們從那幅兩個(gè)來(lái)中國(guó)的日本留學(xué)和尚對(duì)鑒真頂禮拜謝的畫(huà)面中可以看出，和藹雍容華貴高雅，日本僧人穿著日本式和服，簡(jiǎn)潔而寬大。鑒真的服飾就與其他的尚的服飾拉開(kāi)了距離�？梢哉f(shuō)，王亦秋每完成一部作品，都有著不懈的藝術(shù)追求。以繪畫(huà)手法更為成熟的《蘭亭傳奇》為例，從畫(huà)面上看，它與早期的《楊門(mén)女將》風(fēng)格上趨于一致，但仔細(xì)觀賞，則大有變化。他借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)的木刻與剪紙的特點(diǎn)，繪出了連環(huán)畫(huà)新的趣味，線條工整而流暢，豐滿而又略帶裝飾。每一幅畫(huà)面，都給人在視覺(jué)上有一個(gè)聚焦點(diǎn)，也可稱作畫(huà)面的亮點(diǎn)。有的畫(huà)面因人物眾多，難以形成一個(gè)焦點(diǎn)，一王亦秋筆下，仍然畫(huà)出了人物之間相互顧盼呼應(yīng)的神韻，以及彼此無(wú)法割舍的完整性。修林茂竹、溪水漣漣，再現(xiàn)了蘭亭流觴曲水間文人雅集的閑情逸致。而人物的衣飾結(jié)構(gòu)則得自于山西大同云岡石窟的那座大佛。在仔細(xì)觀摩了大佛的衣飾線條，使王亦秋頓悟：這樣的裝飾性線條，才符合那個(gè)時(shí)代的人物，才富有與真實(shí)相吻合的歷史感。因?yàn)�，歷史感無(wú)法臆造，卻可以比照和推論。因?yàn)橥跻嗲镉辛恕皻v史感”這樣一個(gè)理念，他的畫(huà)就逼真、就厚實(shí)。也因?yàn)樗幌氚压诺漕}材畫(huà)成一個(gè)模樣，讓人不分明清、無(wú)論魏晉，他才不斷地變化著創(chuàng)作路數(shù)，以求得更符合特定環(huán)境中的歷史感。這樣，他筆下《林海雪原》中的雪，就不畫(huà)成單線條，而以黑、灰、白的層次來(lái)顯出雪的質(zhì)感。《鑒真和尚》東渡扶桑的船只原型，是王亦秋在揚(yáng)州大明寺方丈室里，從日本人作為禮品贈(zèng)送的精美畫(huà)冊(cè)中找到的。《陳玉成》中描寫(xiě)太平軍使用的“抬槍”，是從人民英雄紀(jì)念碑上的太平天國(guó)浮雕中得到的啟發(fā)。如此等等，不難看出王亦秋先生追求畫(huà)面真實(shí)的良苦用心。古人說(shuō)，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。對(duì)一個(gè)連環(huán)畫(huà)家來(lái)說(shuō)，顯得尤為重要，王亦秋深諳此中甘苦。每次創(chuàng)作前，他都要實(shí)地采風(fēng)，在一次次假設(shè)中去尋覓，去熟悉生活原型，從服飾、道具、建筑、生活習(xí)俗、風(fēng)土人情等方面去下一番考證的功夫，努力追求古代題材特定的時(shí)代感、真實(shí)感。熟悉王亦秋的人都知道，他是一個(gè)功夫在畫(huà)外的人，為了畫(huà)好連環(huán)畫(huà)，他常常把創(chuàng)作采風(fēng)的見(jiàn)聞寫(xiě)成藝術(shù)札記，將自己的生活趣事及感受寫(xiě)成散文，登載于報(bào)刊，文筆生動(dòng)形象，讀來(lái)津津有味。文如其畫(huà)，或者說(shuō)畫(huà)如其文，王亦秋給讀者留下的，都一樣令人回味無(wú)窮。